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天龙八部佛学，诗词

天龙八部中的佛学元素丰富，如乔峰的宿命与业力，虚竹的禅定与智慧。同时，作品中也不乏诗词之美，如段誉对王语嫣的思恋：“王姑娘，自那洛阳一别，久未得见。不知姑娘近来可好？小生日夜思念，茶饭不思，只盼能再睹姑娘芳容，共续前缘。”

这些诗词不仅丰富了作品内涵，也展现了作者深厚的文学造诣。

《天龙八部》是金庸（原名查良镛）先生创作的一部武侠小说，小说中融入了大量的佛学思想和诗词。小说中的佛学思想主要体现在人物的命名、情节的安排以及主题的深化上。例如，小说中的主要人物段誉、虚竹、慕容复等，其名字中都有佛学色彩。段誉的“誉”与“愚”谐音，暗示了他的愚钝；虚竹的名字则直接与佛教中的“竹”有关，象征着清高和坚韧。

在《天龙八部》中，也有许多场景和情节体现了佛学思想，如段誉在无量山洞中遇到神仙姐姐的雕像，以及虚竹在灵鹫宫中的经历等。这些情节都带有强烈的佛教色彩，体现了金庸对佛学的理解和运用。

在诗词方面，《天龙八部》中也有许多经典的诗句，如段誉在遇到王语嫣时所作的诗词：

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踏破芒鞋破荆棘，只为此生长相思。

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这首诗表达了段誉对王语嫣深深的相思之情。此外，小说中还有许多其他诗词，既有原创，也有引用自古代诗人的作品，如杜甫、王之涣等。这些诗词不仅为小说增色添彩，也加深了小说的文化底蕴。

总之，《天龙八部》是金庸先生运用佛学和诗词创作的经典之作，深受广大读者喜爱。

金庸的《天龙八部》都有哪“八部”？“天龙”是什么

天众（又叫提婆，与天神首领地位一致）是指丐帮帮主萧峰。

龙众（四灵之一，有四种，天龙，海龙，藏龙，雨龙。）是指大理皇帝段誉。

夜叉（又叫捷疾鬼，亦名暴恶鬼，有善恶之分：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉）是指四大恶人。

乾闼婆（香神，主要负责为寻香、嗅香、食香，不吃肉，以香气为滋养）是指阿朱。

阿修罗（有男女之分，女的端庄，男的丑陋，最大的特质就是疑心甚重）是指大燕太子慕容复。

“八部”分别是指一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

“天”指的应该是乔峰，天有“征服者、王者、最强者”的意思；“龙”指的是段誉，段誉出身皇家，后来更是成为了大理国的皇帝，在《天龙八部》中，能够称为龙的只有段誉。

《天龙八部》中的八部，借用的是佛家的说法，佛家的八部是指八部众，主要分为天、龙、乾达婆、紧那罗、摩乎洛迦、迦楼罗、夜叉、阿修罗，天龙是天和龙，在书中指的是乔峰与段誉。

乔峰是天，也即帝释天，段誉因为是下一任的皇帝，有龙气，所以是龙。

乔峰是天帝，自带神威，书中对乔峰的塑造很成功，完全是神威不凡的天帝。其武功盖世，豪爽侠义，一身铁骨铮铮，一人可敌万军。

什么是神威？乔峰就是神威这个词的代名词。当日丐帮在全冠清白世镜等人的密谋之下，联合了四大长老，想要反乔峰，结果乔峰神威凛凛，堂堂正正，义正言辞，几大长老顿时失了气势，主动投降，若非马夫人全冠清拿出了指证乔峰身世的书信，乔峰绝不会被离开丐帮。

天帝也有天人五衰之时，书中的乾达婆是阿朱，阿朱是香神，香神既去，乔峰便天人五衰，最终自尽，追随阿朱而去。

段誉是龙，书中曾被代表迦楼罗的鸠摩智捉拿，逼问六脉神剑的口诀。鸠摩智贪婪无度，最终反噬自身，一身功力化为乌有。幸好悬崖勒马，成为一代高僧。

中原大事已了，段誉回归大理国，继位为皇。在位期间广施仁德，乃是一代明君。